自性本具之福德性，能成报身佛。智慧性，能成智慧佛及应身佛。福慧二种净业者，如世间功德福业也。三宝功德，则福慧兼具其中；若印造经像、修庙供僧等，福业偏多；闻法看教，慧业偏多。相好光明，正报也。国土庄严，依报也。此二约福德言。“一切智等”，约慧业言也。所谓见思惑尽，成一切智，即无师智。尘沙惑尽，成道种智，即自然智。无明惑尽，成一切种智，即无碍智也。
（卯）四，释无明心性疑。
问曰：心显成智，即以心为佛性。心起不觉，亦应以心为无明性。答曰：若就法性之义论之，亦得为无明性也。是故经言：“明与无明，其性无二。”无二之性，即是实性也。
问者至此，前疑虽释，复疑智固心显，无明亦由心起，则以心为佛性固可，若以心为无明性，应无不可。答谓：若偏就心法之性而论，亦得谓心为无明性。因引《楞伽经》，证其无二。“无二”者，譬如水之与冰，言相固不一，言性即不异。何以故？同一湿性故。是故智与不觉，言相固不一，言性则不异。何以故？同一心性故。“无二之性即是实性”二句，犹言性实无二。然则何故独说有佛性，不说有无明性？说有佛性者，令众喜乐，发心修证故。若说有无明性，令众沮丧，毫无利益故。吾人闻性实无二之说，便当转无明以成智，不可认无明即是智。例如水冰之性无二，应知冰销即可成水，不可迷水而认其冰也。已上释佛性竟。（校上来原本卷四竟。）