双鱼纹铜镜(金)
金代末年的王若虚曾任县令、国史院编修官、左司谏、刺史、直学士等职,金亡不仕,与刘郁东游泰山。他著有《滹南遗老集》45卷,里边透露出一些哲学思想。宋代思想家程颐(伊川)提出,妇女丈夫死亡,虽贫穷到无以自存的地步,也不可再嫁,饿死事小,失节事大。王若虚指出:“此迂儒执方之论也。先王制礼,虽曲为之防,亦须约以中道而合乎通情,故可以万世常行,而人不为病。若程氏者,刻覈已甚矣。”[10]在金代便有这种不同于流俗的见解,是很可贵的。另外,他对《五经》《论语》《孟子》《史记》《新唐书》等书的议论,也有独到见解。
在金代称得上有哲学思想的,当推赵秉文。最能体现他的哲学思想的是《滏水文集》。
赵秉文历仕5朝,官至六卿,是金朝中后期最有影响的人物。他擅长诗词,精通书法,曾与杨云翼共掌文柄,时人号称杨赵。任职期间,提倡孔学,推崇韩愈。杨云翼说他:“盖其学一归诸孔孟,而异端不杂焉,故能至到如此,所谓儒之正理之主尽在是矣。天下学者景附风靡,知所适从,虽有狂澜横流障而东之,其有功吾道也,大矣!”[11]看来杨云翼的这些话,不尽是溢美之词。
赵秉文喜欢讲“道”。他所说的道是指天道,也即天理,道是超自然的。他说:“圣人有以明夫道之体,穷理尽性语夫形而上者也;圣人有以明夫道之用,开物成务语夫形而下者也。”[12]这里明确提出了道的体、道的用两个方面。道的体穷理尽性,是形而上的“道”;道的用开物成务,是形而下的“器”。换句话说,道的体是理性的,是第一性的,而道之用则是物务的,是第二性的。道是天下万物之源。