双鱼纹铜镜（金）
金代末年的王若虚曾任县令、国史院编修官、左司谏、刺史、直学士等职，金亡不仕，与刘郁东游泰山。他著有《滹南遗老集》45卷，里边透露出一些哲学思想。宋代思想家程颐（伊川）提出，妇女丈夫死亡，虽贫穷到无以自存的地步，也不可再嫁，饿死事小，失节事大。王若虚指出：“此迂儒执方之论也。先王制礼，虽曲为之防，亦须约以中道而合乎通情，故可以万世常行，而人不为病。若程氏者，刻覈已甚矣。”[10]在金代便有这种不同于流俗的见解，是很可贵的。另外，他对《五经》《论语》《孟子》《史记》《新唐书》等书的议论，也有独到见解。
在金代称得上有哲学思想的，当推赵秉文。最能体现他的哲学思想的是《滏水文集》。
赵秉文历仕5朝，官至六卿，是金朝中后期最有影响的人物。他擅长诗词，精通书法，曾与杨云翼共掌文柄，时人号称杨赵。任职期间，提倡孔学，推崇韩愈。杨云翼说他：“盖其学一归诸孔孟，而异端不杂焉，故能至到如此，所谓儒之正理之主尽在是矣。天下学者景附风靡，知所适从，虽有狂澜横流障而东之，其有功吾道也，大矣！”[11]看来杨云翼的这些话，不尽是溢美之词。
赵秉文喜欢讲“道”。他所说的道是指天道，也即天理，道是超自然的。他说：“圣人有以明夫道之体，穷理尽性语夫形而上者也；圣人有以明夫道之用，开物成务语夫形而下者也。”[12]这里明确提出了道的体、道的用两个方面。道的体穷理尽性，是形而上的“道”；道的用开物成务，是形而下的“器”。换句话说，道的体是理性的，是第一性的，而道之用则是物务的，是第二性的。道是天下万物之源。